逐貧賦
逐貧賦朗讀左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。
禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。
好為庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戲土沙。
居非近鄰，接屋連家。
恩輕毛羽，義薄輕羅。
進不由德，退不受呵。
久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧。
貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。
徒行負笈，出處易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾體露肌。
朋友道絕，進宮凌遲。
厥咎安在？職汝為之！舍汝遠竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。
舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。
舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。
我行爾動，我靜爾休。
豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！” 貧曰：“唯唯。
主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，愿得盡辭。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
爰及季世，縱其昏惑。
饕餮之群，貪富茍得。
鄙我先人，乃傲乃驕。
瑤臺瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。
是用鵠逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無諐。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。
桀跖不顧，貪類不干。
人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。
“誓將去汝，適彼首陽。
孤竹二子，與我連行。
” 余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。
長與汝居，終無厭極。
”貧遂不去，與我游息。
揚子遁居，離俗獨處。 左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。 禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。 好為庸卒，刑戮相加。 匪惟幼稚，嬉戲土沙。 居非近鄰，接屋連家。 恩輕毛羽，義薄輕羅。 進不由德，退不受呵。 久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧。 貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。 徒行負笈，出處易衣。 身服百役，手足胼胝。 或耘或耔，沾體露肌。 朋友道絕，進宮凌遲。 厥咎安在？職汝為之！舍汝遠竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。 舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。 舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。 我行爾動，我靜爾休。 豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！” 貧曰：“唯唯。 主人見逐，多言益嗤。 心有所懷，愿得盡辭。 昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。 土階茅茨，匪雕匪飾。 爰及季世，縱其昏惑。 饕餮之群，貪富茍得。 鄙我先人，乃傲乃驕。 瑤臺瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。 是用鵠逝，不踐其朝。 三省吾身，謂予無諐。 處君之家，福祿如山。 忘我大德，思我小怨。 堪寒能暑，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。 桀跖不顧，貪類不干。 人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。 “誓將去汝，適彼首陽。 孤竹二子，與我連行。 ” 余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。 長與汝居，終無厭極。 ”貧遂不去，與我游息。
揚雄（公元前53～公元18）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人。 少好學(xué)，口吃，博覽群書，長于辭賦。年四十余，始游京師，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。
《逐貧賦》揚雄 古詩鑒賞
《《逐貧賦》揚雄 古詩》是揚雄晚年的作品。此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段“舍汝遠竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說，揚雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來；揚雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來到海上；揚雄走，貧兒也走，揚雄停下來，貧兒也停下來；揚雄質(zhì)問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《《逐貧賦》揚雄 古詩》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞?！必殐赫f：“主人倒是不錯啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。”揚雄在這里用開玩笑的語調(diào)來寫貧兒的辯解，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨特的美學(xué)色彩。
揚雄在《《逐貧賦》揚雄 古詩》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發(fā)現(xiàn)中國人“一分為二”思維方式對生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里，關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的，它往往導(dǎo)致人們隨遇而安，安于現(xiàn)狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的虛弱無力和無可奈何在這篇文章里表現(xiàn)得很充分，他沒有能力過上更好的生活，他便設(shè)法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點，找出富貴生活的不足。這種努力，后來在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因為道德高尚。富貴變成了道德負號，貧寒則成為道德正號。于是，精神的獎勵就彌補了物質(zhì)的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《《逐貧賦》揚雄 古詩》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉(zhuǎn)捩。
《逐貧賦》的詩詞大意
揚子隱居，離俗獨處。左鄰居高山，右接曠野，鄰墻乞丐，結(jié)果貧困而且貧窮。
禮義薄弱點，大家聚在一起，惆悵失意，把貧窮和對：“你在六極，扔棄荒遠。
好為庸去世，刑罰相加。
不僅幼稚，玩沙土。
在非近鄰，屋頂連家。
恩情輕羽毛，義薄輕羅。
進不由德，退不受呵。
久為滯留游客，它的意思是什么？人都刺繡，我為不完整；人都稻粱，我一吃野菜。
貧窮沒有珍寶，如何迎接歡樂？宗室的燕，為快樂而不盤。
徒步背著書箱，從地方換衣服。
身服各種勞役，手腳都磨出了厚厚的老繭。
或除草或及，濕體露肌膚。
朋友道了，進宮凌遲。
其原因何在？你做的工作！除了你遠隱藏，昆侖山之顛；你再我隨，展翅高飛上天空。
舍棄你登山，洞穴隱藏；你再我隨，登上高高的山岡。
舍棄你進入海，蕩起小小枯木舟；你再我隨，小舟上下隨波浪。
我行你動，我靜你休息。
難道沒有別的人，從我要求什么？現(xiàn)在你走了，不要再久留！”窮人說：“嗯嗯。
主人被驅(qū)逐，多說什么笑話。
心里有什么想法，希望能暢所欲言。
以前我們的祖先，宣揚他的美德，能輔佐帝堯，我發(fā)誓為準則。
土階茅草屋頂，不雕琢不裝飾。
以及末世，即使是昏庸糊涂。
貪婪的群，貪圖富貴茍且偷生。
鄙視我的先人，于是就驕橫傲慢。
瑤臺瓊榭，房屋很高；流酒為池，積肉為崤山。
因此天鵝消失，不踐踏他朝。
三省吾身，對我沒有坐塑。
在您的家，福祿堆積如山。
忘記我們的德行，專門記我小毛病。
忍受寒冷能熱，從小就習(xí)慣了；寒暑不變更，等壽神仙。
桀跖不顧，貪婪類不干。
人都重遮蔽，我一個人暴露在；人都警惕，我一個人不虞！”言語既然磬，色厲眼張，攝齊而興，降階下堂。
“發(fā)誓要離開你，剛才那首陽。
孤竹兩個兒子，和我連走。
”我便離開座位，道歉不直：“請不要犯同樣的錯誤，聽說義就穿。
長和你在，最終沒有滿足極。
”貧窮就不去，和我在休息。
* 以上翻譯來自百度翻譯(AI)，僅供參考