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中華漢語(yǔ)詞典 > 古詩(shī)詞 > 《人間詞話七則》全詩(shī)原文

人間詞話七則

人間詞話七則朗讀
有有我之境,有無(wú)我之境。
“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。
”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
”有我之境也。
“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。
”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下。
”無(wú)我之境也。
有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。
無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。
古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
境非獨(dú)謂景物也。
喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。
故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界。
否則謂之無(wú)境界。
境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。
“細(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。
“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái),月迷津渡”也。
詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下,可為顛倒黑白矣。
“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也,天上人間”,《金荃》《浣花》,能有此氣象耶?
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。
獨(dú)上高樓,望盡天涯路。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
”此第三境界也。
此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目。
其辭脫口而出,無(wú)矯揉妝束之態(tài)。
以其所見(jiàn)者真,所知者深也。
詩(shī)詞皆然。
持此以衡古今之作者,可無(wú)大誤也。
詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。
入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。
出乎其外,故能觀之。
入乎其內(nèi),故有生氣。
出乎其外,故有高致。
美成能入而不出。
白石以降,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。

王國(guó)維(1877年—1927年),字伯隅、靜安,號(hào)觀堂、永觀,漢族,浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子,國(guó)學(xué)大師。

《人間詞話七則》王國(guó)維 古詩(shī)簡(jiǎn)析

第一則
評(píng)論詩(shī)詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界,自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨(dú)到絕妙的地方啊。

第二則
從詞人的表現(xiàn)手法上看,境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種,這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因?yàn)榇笤?shī)人通過(guò)想像所構(gòu)造出來(lái)的境地,是一定要與現(xiàn)實(shí)生活相符的;而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地,也必定是接近于理想化的。

第三則
從創(chuàng)作的主體關(guān)系上看,境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種。譬如:歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句,都是屬于“有我之境”;而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”之句、元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”之句,則都是屬于“無(wú)我之境”?!坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^察認(rèn)識(shí)事物,借物抒懷,所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩?!盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物,物我兩相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。古人作詞,一般寫(xiě)“有我之境”的比較多,但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠?qū)憽盁o(wú)我之境”,這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。

第四則
要寫(xiě)“無(wú)我之境”,詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”,詞人卻必須是在強(qiáng)烈情感的動(dòng)態(tài)作用下,保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以,前者顯得優(yōu)美,后者顯得宏壯。

第六則
我們所謂的“境”,并非單指景物一種,喜怒哀樂(lè),也是人們心中的一種境界。所以,能寫(xiě)真景物、真感情的,就叫有境界;否則就是無(wú)境界。

第七則
宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子,僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字,整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子,僅僅是使用了一個(gè)“弄”字,整首詞的境界也就全都出來(lái)了。

《人間詞話七則》的詩(shī)詞大意

有有我的境界,也有無(wú)我的境界。
“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),零亂的落花已經(jīng)飄飛過(guò)秋千去。
”“可堪孤館春寒料峭,斜陽(yáng)西下,杜鵑聲聲哀鳴。
“有我之境”。
“采菊東籬下,悠然無(wú)意見(jiàn)南山。
”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下之句。
”無(wú)我的境界。
有我之境,借物抒懷,所以事物我都著我的色彩。
無(wú)我的境界,是用外物的心觀察外物,所以不知道什么是我的精神世界,什么是外物。
古人為詞,寫(xiě)有我境界的較多,然而,他們未必不能寫(xiě)無(wú)我的境界,關(guān)鍵是才情超絕的人能自己樹(shù)立自己的精神境界罷了。
環(huán)境不僅對(duì)景物的。
喜怒哀樂(lè),也是人心中的一種境界。
故能寫(xiě)真景物,至真感情的人,都應(yīng)該說(shuō)它是有境界的。
否則就稱之為無(wú)境界。
境界有大小,但不應(yīng)該以此而分優(yōu)劣高低。
“細(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”為什么就不能像“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。
“寶簾閑掛小銀鉤”為什么就不能像“霧失樓臺(tái),月迷津渡”了。
詞至李后主,眼界開(kāi)闊,感慨就有了深度,于是改變了伶工的詞為士大夫的詞。
周介存放置在溫韋的下,可以為顛倒黑白啊。
“從此人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也,天上人間”,《金荃》《浣花》,能有這樣的氣象嗎?
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的,沒(méi)有不經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。
獨(dú)上高樓,看路消失在天涯。
”這第一境界啊。
“衣帶漸寬終不悔,寧愿為她消瘦得精神萎靡顏色憔悴。
”這第二境界啊。
“眾里尋他一千一百度,不經(jīng)意間一回頭,那個(gè)人卻站立在,立在燈火零落之處。
”這第三境界啊。
這些語(yǔ)句,不是大詩(shī)人不能道。
急忙把這個(gè)意思解釋這些詞,恐怕是晏歐諸位所不答應(yīng)的。
大家的作,他說(shuō)起感情,一定是沁人心脾的,其寫(xiě)景一定是讓人的耳目。
的言辭脫口而出,沒(méi)有矯揉裝束打扮的樣子。
以其所見(jiàn)的真,他所了解的也很深。
詩(shī)詞都這樣。
拿這個(gè)來(lái)衡量從古至今的作者,可沒(méi)有大的錯(cuò)誤了。
詩(shī)人對(duì)于宇宙人生,應(yīng)該要深入其中,又要出于其外。
深入其中,所以能夠?qū)懰?br>出于其外,所以能觀察它。
深入其中,所以有生命活力。
出于其外,所以有高雅情致。
美成能入而不出。
白石以來(lái),對(duì)這兩種情景怕連夢(mèng)里都沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)。
* 以上翻譯來(lái)自百度翻譯(AI),僅供參考

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