動(dòng)機(jī)論 動(dòng)機(jī)論，在道德評(píng)價(jià)中主張根據(jù)人的主觀愿望來確定行為的道德意義的理論，與“效果論”相對(duì)。動(dòng)機(jī)論認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良，而與行為所產(chǎn)生的效果無關(guān)；人的道德義務(wù)源于先驗(yàn)的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令即所謂的“道德律令”，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人的行為的動(dòng)機(jī)、意向、行為所遵循的規(guī)則等道德的因素，而不去考慮行為結(jié)果對(duì)人對(duì)己的利與害。判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只須看動(dòng)機(jī)，不必看效果。這種理論割裂了動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是片面的。 動(dòng)機(jī)論的代表人物有康德、布拉德雷、儒家以及基督教倫理學(xué)家。 動(dòng)機(jī)論亦稱“意向論”。是一種片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)理論。與“效果論”相對(duì)，認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良，而與行為效果無關(guān)。判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只需看動(dòng)機(jī)，不必看效果。在中國(guó)，儒家倫理具有明顯的動(dòng)機(jī)論傾向。孟子主張“王何必曰利？亦有仁義而已矣”(《孟子，梁惠王上》）。董仲舒則明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”(《春秋繁露》)。認(rèn)為人的行為善惡，主要看他是否出于“道”、“理”動(dòng)機(jī)，而不在于功利效果。

基本解釋

在道德評(píng)價(jià)中主張根據(jù)人的主觀愿望來確定行為的道德意義的理論。與“效果論”相對(duì)。認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良，而與行為所產(chǎn)生的效果無關(guān)；判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只須看動(dòng)機(jī)，不必看效果。這種理論割裂了動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是片面的。參見“動(dòng)機(jī)與效果”。

網(wǎng)絡(luò)解釋

動(dòng)機(jī)論

動(dòng)機(jī)論，在道德評(píng)價(jià)中主張根據(jù)人的主觀愿望來確定行為的道德意義的理論，與“效果論”相對(duì)。動(dòng)機(jī)論認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良，而與行為所產(chǎn)生的效果無關(guān)；人的道德義務(wù)源于先驗(yàn)的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令即所謂的“道德律令”，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人的行為的動(dòng)機(jī)、意向、行為所遵循的規(guī)則等道德的因素，而不去考慮行為結(jié)果對(duì)人對(duì)己的利與害。判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只須看動(dòng)機(jī)，不必看效果。這種理論割裂了動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是片面的。動(dòng)機(jī)論的代表人物有康德、布拉德雷、儒家以及基督教倫理學(xué)家。
動(dòng)機(jī)論亦稱“意向論”。是一種片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)理論。與“效果論”相對(duì)，認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良，而與行為效果無關(guān)。判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只需看動(dòng)機(jī)，不必看效果。在中國(guó)，儒家倫理具有明顯的動(dòng)機(jī)論傾向。孟子主張“王何必曰利？亦有仁義而已矣”(《孟子，梁惠王上》）。董仲舒則明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”(《春秋繁露》)。認(rèn)為人的行為善惡，主要看他是否出于“道”、“理”動(dòng)機(jī)，而不在于功利效果。