征知 中國戰(zhàn)國末期荀子的認(rèn)識(shí)論范疇，見于《荀子·正名》。荀子把認(rèn)識(shí)過程區(qū)分為“天官當(dāng)薄其類”和“心有征知”兩個(gè)階段：前者指人們天然具備的感覺器官接觸各類事物后形成感性認(rèn)識(shí)的階段，后者指人們天然具備的思維器官對感性認(rèn)識(shí)加以驗(yàn)證、辨別和取舍的理性認(rèn)識(shí)階段。 荀子把“當(dāng)薄其類”和“征知”規(guī)定為這兩個(gè)階段中作用不同而又互相依賴的兩種認(rèn)識(shí)能力，并特別強(qiáng)調(diào)“征知”在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。 荀子認(rèn)為認(rèn)識(shí)雖然開始于感覺器官對客觀事物的接觸，即“緣天官”,但如果“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。因此，思維器官有發(fā)動(dòng)和支配感覺器官以追求知識(shí)、進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)作用。客觀事物在不同條件下表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，如果僅看表面現(xiàn)象，就可能被假象迷惑，產(chǎn)生錯(cuò)覺。因此，“征知”表現(xiàn)為思維器官辨別真?zhèn)?、?yàn)證知識(shí)的作用。由于感覺器官“各有接觸而不能互相代替”，僅憑聞見，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的片面性。因此，“征知”還表現(xiàn)為思維器官對感性材料進(jìn)行綜合整理以形成整體認(rèn)識(shí)的概括作用。 荀子以“當(dāng)薄其類”為基礎(chǔ)、以“征知”為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)路線，克服了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的局限性，發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

基本解釋

古代哲學(xué)概念。謂通過"心"的思維活動(dòng)，對耳﹑目﹑鼻﹑口等感官得來的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類﹑辨別﹑取舍，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀事物。

網(wǎng)絡(luò)解釋

征知

中國戰(zhàn)國末期荀子的認(rèn)識(shí)論范疇，見于《荀子·正名》。荀子把認(rèn)識(shí)過程區(qū)分為“天官當(dāng)薄其類”和“心有征知”兩個(gè)階段：前者指人們天然具備的感覺器官接觸各類事物后形成感性認(rèn)識(shí)的階段，后者指人們天然具備的思維器官對感性認(rèn)識(shí)加以驗(yàn)證、辨別和取舍的理性認(rèn)識(shí)階段。
荀子把“當(dāng)薄其類”和“征知”規(guī)定為這兩個(gè)階段中作用不同而又互相依賴的兩種認(rèn)識(shí)能力，并特別強(qiáng)調(diào)“征知”在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用。
荀子認(rèn)為認(rèn)識(shí)雖然開始于感覺器官對客觀事物的接觸，即“緣天官”,但如果“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。因此，思維器官有發(fā)動(dòng)和支配感覺器官以追求知識(shí)、進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)作用?？陀^事物在不同條件下表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，如果僅看表面現(xiàn)象，就可能被假象迷惑，產(chǎn)生錯(cuò)覺。因此，“征知”表現(xiàn)為思維器官辨別真?zhèn)?、?yàn)證知識(shí)的作用。由于感覺器官“各有接觸而不能互相代替”，僅憑聞見，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的片面性。因此，“征知”還表現(xiàn)為思維器官對感性材料進(jìn)行綜合整理以形成整體認(rèn)識(shí)的概括作用。
荀子以“當(dāng)薄其類”為基礎(chǔ)、以“征知”為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)路線，克服了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的局限性，發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識(shí)論。